什么是中式優(yōu)雅
優(yōu)雅是藝術(shù)的產(chǎn)物，從文化的陶冶中產(chǎn)生。中式的優(yōu)雅是指中國(guó)的雅文化，是幾千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的沉淀，是中國(guó)人物質(zhì)生活和精神生活的集中體現(xiàn)，也是留給后世不可多得的文化遺產(chǎn)。
鄭晉編著的《中式的優(yōu)雅》以優(yōu)美清新的文字，闡釋何為優(yōu)雅，優(yōu)雅不是虛幻飄渺的，它可言說、可觀賞、可體會(huì)，如琴棋書畫、詩(shī)詞歌賦、曲院荷風(fēng)、禪心慧質(zhì)，處處呈現(xiàn)?！吨惺降膬?yōu)雅》中講述了中式的優(yōu)雅在生活中的種種表現(xiàn)，詳解了它與審美格調(diào)、心靈智慧、處世美學(xué)、時(shí)尚生活的關(guān)聯(lián)，讀者可在精致唯美的圖文閱讀中，體悟優(yōu)雅的精神。
中式語(yǔ)言中的雅韻
用韓愈《進(jìn)學(xué)解》中“含英咀華”一詞來形容中式語(yǔ)言，最是恰當(dāng)不過了。品味優(yōu)雅的中文，正如品味清新的花朵，自有一種芬芳的味道。
清香宜人的中式語(yǔ)言，與它自然、平和、詩(shī)意、智慧的氣質(zhì)有著直接的關(guān)系。
語(yǔ)言的自然，來自說話之人心靈的坦然，心境的超然。窗子外，池塘生著春草，水流花自盛開，何其現(xiàn)成，又何等天然。邂逅自然的語(yǔ)言，當(dāng)如微風(fēng)吹過，不會(huì)讓聽者起任何敬仰之心，亦不讓讀者生出任何惶遽之感。天真意趣，自然而然，舒暢隨心，如此而已。
平和是優(yōu)雅語(yǔ)言的溫度。它體現(xiàn)了國(guó)人和諧的自然觀，以及溫和的人生信仰。平和，是不慍不火，亦是不偏不倚；是涓涓細(xì)流，亦是靜水潛流。
詩(shī)意是優(yōu)雅語(yǔ)言的華蓋。學(xué)者徐友漁先生說“精神生成語(yǔ)言”。那么，詩(shī)意的精神是否就能生成詩(shī)意的語(yǔ)言？至少，中式的語(yǔ)言便是如此。
或許，中式的優(yōu)雅，用“詩(shī)意”二字便幾可概全了。我們雖不一定要能作詩(shī)，但心中卻不能沒有詩(shī)意?！案褂性?shī)書”當(dāng)然好，但真正的詩(shī)意語(yǔ)言，并不來自刻意的堆砌，這樣反會(huì)失了天然本色的韻味。詩(shī)意的語(yǔ)言，貴在讓聽者留下無限回味的空間，如水中之月，鏡中之花，言有盡，而意無窮。
智慧，是優(yōu)雅語(yǔ)言的靈泉。一切靈氣往來的語(yǔ)言都與它有關(guān)。智慧，卻并不等于“知識(shí)”。慧能大師，原本就是一個(gè)文盲，但他卻用智慧的語(yǔ)言點(diǎn)亮了中國(guó)文化人內(nèi)心的燈塔，也無意間成全了中國(guó)人千年的優(yōu)雅。
面對(duì)雅言，慧能大師曾淡淡地回了一句：“善知識(shí)，迷人口說，智者心行。”
中式名字中的雅致
有一種用薯莨汁水浸染成的紗，很清涼，廣東順德人叫它“莨紗綢”，浙江杭州人稱它“香云紗”；有一種太湖洞庭山上產(chǎn)的茶，很清香，民間叫它“嚇煞美人香”，康熙皇帝卻給它取名——碧螺春。
優(yōu)雅的中國(guó)人相信，一件物什，一處住所，包括一個(gè)人，其優(yōu)雅氣質(zhì)的判定，往往從名字便開始了。
中國(guó)人的姓，本不必苛究，卻也被古人依音論起優(yōu)劣來：如華、柳、云、蘇、喬，皆極風(fēng)韻；若毛、賴、焦、牛，則“皆塵于目而棘于耳也”。
中國(guó)人取名，則更是極有學(xué)問的事。好的名字，總能有好多遐想的余味。
韓愈，字退之，“愈”是“進(jìn)”，便以“退之”為字，名與字互補(bǔ)，取“進(jìn)退維谷”之意。
楊過，字改之，則是郭靖希望他不去重蹈父親楊康的覆轍，所謂“過而能改，善莫大焉”。
王維，字摩詰，表達(dá)了這位虔誠(chéng)的佛教信徒對(duì)“維摩詰”的崇拜。
曹知白，字又元，則是對(duì)詩(shī)人白居易、元稹的景慕。
戴望舒之“望舒”，傳達(dá)的卻是中國(guó)人對(duì)月亮的一往情深?！ ?
李商隱，字義山，取的是“武王平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之”的典故?！吧屉[”，即殷商之隱者；義山，即“義不食周粟，隱于首陽(yáng)山”。詩(shī)人雖是多情公子，名字卻暗含著春秋大義。
唐伯虎生于庚寅年，他的家人便給他取名“寅”，因“寅”為“虎”的緣故，又取字“伯虎”。后來，詩(shī)人長(zhǎng)大了，改字為“子畏”，還是“虎”的延伸；再后來，詩(shī)人歷經(jīng)了世事的變幻無常，便取了個(gè)“六如居士”的號(hào)，意在《金剛經(jīng)》“一切有為法，如夢(mèng)、幻、泡、影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，很有些看破了的意思。
如今的人名，雖不似前些年，一味的“愛國(guó)”、“建設(shè)”，卻往往又囿于瓊瑤式的唯美，多少缺了點(diǎn)耐人尋味的空間。不過，偶然一個(gè)看似尋常的名字，細(xì)細(xì)回味，卻也有別有洞天的意外收獲。一天，聽著劉若英的歌，便尋思起她的名字來，竟很有些意思。“若英”應(yīng)是取了屈原《九歌·云中君》中“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英”之意。杜若之花，香草美人也，何況她還祖籍湖南，又應(yīng)了“楚辭”之典。
一個(gè)樸實(shí)又很有味道的名字，只是不知是否猜對(duì)了來由？
清風(fēng)朗月的優(yōu)雅生活
品人意在養(yǎng)心
品人，貴正品其心。品魏晉名士，可洗心；品禪林高士，可明心；品吳門雅士，可靜心：品仁人志士，可醒心。
莊周、支道林、弘一、陳繼儒，玩味之而生慧心；顏真卿、朱熹、王陽(yáng)明、俞樾，研讀之而習(xí)文心；老子、慧能、齊白石，揣摩之而得平常心；孟子、李贄、文天祥，細(xì)嚼之而得赤子心；夏侯淳、柳如是、譚嗣同，賞嘆之而生劍膽琴心。品陶淵明、王維、文徵明，樂尋的是幾片云心閑淡；品蔡文姬、李清照、林徽因，妙享的是幾縷清逸香心。
品人，猶如品己；品人，意在養(yǎng)心。
“紳士”自古就有
說起“紳士”，人們很容易聯(lián)想起英語(yǔ)中的“gentleman”。其實(shí)，“紳士”并非舶來詞，而是自古就有。
在中國(guó)，“紳士”的原意，即“束紳之士”，特指有一定地位和身份的士大夫階層。這個(gè)詞更多的是對(duì)階層的界定，而非西方“gentleman”那樣，詞語(yǔ)本身就包含了許多有關(guān)品性、舉止、信念一類的準(zhǔn)則圭臬。
西方紳士與“騎士精神”一脈相承，并在英國(guó)發(fā)展到了極致。一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的英國(guó)紳士，不僅擁有高尚的社會(huì)地位，更主要的是他們舉止文雅，著裝考究，對(duì)女性尊重，且對(duì)獨(dú)立人格有著極高的追求。直到如今，每一個(gè)想成為真正合格紳士的外國(guó)男人們，還是會(huì)自覺遵循“騎士精神”的八種美德，即：謙恭，正直，憐憫，英勇，公正，犧牲，榮譽(yù)，靈魂。這些西方最優(yōu)雅的文化因子，當(dāng)年隨著游學(xué)英美的徐志摩、金岳霖等輩，被帶到了古老的中國(guó)，卻不知有沒有真正得以生根發(fā)芽。
中西方的紳士，于才情、涵養(yǎng)等方面，皆有相似之處，然在對(duì)待“愛情”一項(xiàng)則很是不同。西方騎士對(duì)愛情重在給予與尊重，中國(guó)才子雖夢(mèng)想著有一場(chǎng)詩(shī)意的戀愛追求，卻更看重婚姻中的道德倫理。
不過，在中國(guó)古代各種愛情故事里有一個(gè)絕少的例子：宋代的趙士誠(chéng)，作為唐琬的第二任丈夫，他早就知道妻子與好友陸游的情事，卻一直深愛她，尊重她。在沈園，他還曾主動(dòng)為兩人創(chuàng)造過單獨(dú)說話的機(jī)會(huì)。唐琬逝世后，他又將妻子和韻的《釵頭鳳》詩(shī)交給了陸游。
中式愛情優(yōu)雅互動(dòng)
品讀鄒一桂，可讀無錫狀元鄒家的書香氣質(zhì)；可讀他考取二甲第一名進(jìn)士，官至禮部侍郎的仕途學(xué)問；可讀他“萬物為師，生機(jī)為運(yùn)”的著作《小山畫譜》；可讀他鶴壽松齡的養(yǎng)生秘訣……然鄒一桂最可品之處，還是他與才女惲蘭溪那詩(shī)情畫意的愛情。
天津博物館珍藏有一本裝裱考究的花卉冊(cè)頁(yè)，作者便是鄒一桂、惲蘭溪夫婦。冊(cè)頁(yè)共八開，惲蘭溪繪梅花、牽牛花、桃花，牡丹、水仙、芙蓉、菊花等則由鄒一桂繪出。畫面用的是清雅異常的南田沒骨法，五彩墨花，重粉點(diǎn)瓣，以淡色籠染，十分的清潤(rùn)靈逸。最妙之處還是每幅花卉圖各配一首自題的五言律詩(shī)，詩(shī)名全含一個(gè)“仙”字，尤顯花之清格，又寓以吉祥的“八仙”。詩(shī)畫互映，珠聯(lián)璧合，意味深長(zhǎng)?！?
優(yōu)雅的中式愛情，往往有一番優(yōu)雅的互動(dòng)。它是荷香漫起時(shí)的一題一繪；是月近中秋時(shí)的一思一詠；是草堂幽舍中的一茶一坐；是蘭香琴館中的一弄一吟。這種愛情，比之柏拉圖，既是精神的，更是生活的。它詩(shī)意、細(xì)膩、典雅又纏綿。
現(xiàn)代人，何曾想得到，又何曾能得到？
買新中式家具就來紅古軒！
○摘自《中式的優(yōu)雅》